儒家思想导读
发布时间：2022-10-26 09:10:02作者：普贤行愿品原文网
儒家思想导读
在本人的心目中，道家思想最为深奥莫测，佛家思想最能救人于痛苦，墨家思想适合穷人生活，儒家思想最是虚伪。尽管如此，小雅仍尊孔子为圣人，仍愿意为推行儒家思想尽自己最大努力，这是因为世风日下、道德沦丧、社会腐败，孔子明知不可行而为之。这就好比一人溺于水中，孔子毫不犹豫地入水救人，而道家则“两臂重于天下”，如果救人有危险，则先保全自己，然后再寻找竹竿等物来救人，等人淹死了，佛家才跑来超度亡灵。
一、儒家的核心是什么
孟子派的很多人认为儒家的核心是“仁”，而荀子派的很多人则认为是“礼”，也有人认为是“道”、是“德”、是“中庸”等等，说法不一。还有人认为，孔子之后儒分为八，八派各有侧重。小雅认为这些说法都不准确、不全面，孔子问道于老子，这时孔子心里已经明白，“道”、“德”是最高的思想境界，所以才对弟子说他今天见到了龙，但最高境界的思想却救不了社会，只能退而求其次，所以孔子极力推行“仁”和“义”。
现在的人们很容易搞糊涂“道德仁义”这些概念，因为道家所说的“道德”和儒家所说的“道德”是有点区别，道家重道而儒家重德，“义”作为墨家的中心内容之一，与儒家所说的“义”是有较大区别的。我们通常所说的“义”是墨家的“义”，侠义、情义、朋友之义等皆是墨家所说的广义的“义”。如果不弄清这两家不同的义，势必会造成争论不休，最后边自己也不知所云，尤其是百度贴吧上争论的激烈程度已势成水火。
儒家（包括道家）所说的“仁”和“义”是一个思想的两个方面，天地已分，君臣就位，君对臣的“爱”称之为“仁”，而臣对君的“忠”称之为“义”。推广到行政或企业，上级对下级的包容、爱护称之为“仁”，下级对上级的支持、负责称之为“义”。对家庭来说父母对子女的慈爱、宽容称之为“仁”，子女对父母的孝顺、养老称之后“义”。你不仁则我不义，就是说上级对下级失去了仁爱之心，则会导致下级对上级的不义，反之亦然，下级对上级不义，则上级也会对下级不仁。
回答儒家的核心问题，必须要分阶段才能回答，因为儒家在不断发展、扩充，就连孔子时代也是不断学习完善的过程。孔子时代的核心自然是“仁义礼”三者，孟子则是突出“仁”的作用，荀子则突出“礼”的作用，但二者基本上还是孔子的主张，宋明之后，由于吸收了大量佛教禅宗思想，形成了“宋理学”、“明心学”的新“核心”。
二、道德仁义礼的关系
后人将“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是认为是儒家做人的根本，这完全是对儒家思想的误解，是没有搞明白道德仁义礼的关系所造成的。“道”即“无”，“无”生“有”，“有”生万物之时，这个“有”具有“大德”，万物相生，生物者得“德”，被生者得“物”，所以失去“物”则得到“德”，因此也可以说“德生万物”。“德”是完全的付出，而不管被生的物是好是坏，因为在“道”或“德”的眼里，“好坏、美丑、对错、上下、前后”等都是物的两个方面，这两个方面会相互转化，所以“德”不会偏向任何一边，如果偏向一边则“失德”，所以道家处理矛盾的方针是“报怨以德”，“既以为人己愈有、既以与人己愈多”，也就是你付出的“物”越多，自己得到的“德”就越多。
这儿就要提到孔子处理矛盾时的态度，当有人问孔子对“报怨以德”的看法时，孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 意思是如果以德报怨的话，那么用什么来报答德呢？应该以直报怨，以德报德。从这儿可以看出儒家并不和道家站在同一层次，而是已经有了是非对错的区别，所以处理问题就只能用“仁、义”的思想教化人们向“善”的一面靠拢，而“不仁、不义”则是背离“德”的行为。所以“德高望重”不是随便称呼的，只有此人德泽一方，所有的人都得到好处，才能有此称谓。说某人很“仁义”也不是随便夸奖，当对方不仁时你要有义，当对方不义时你要有仁，也就是你要包容对方的过失，从而感化对方。
老子看明白了这个关系，所以书中总结道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。法家又补充了一句“失礼而后法”。“礼、法”是什么？随着社会发展、道德沦丧、人心不古，用道德无法感化、用仁义也无法劝阻之际，儒家抛出了另一治理国家、治理社会的法宝“礼”。这比当今所说的“礼貌”的礼要广得多，“礼”是对上至君主、下至百姓的一整套行为规范，具体说就是君主出门应该坐四马所拉的车、宴会舞蹈时可以8个人一排，而上大夫只能坐二马所拉的车、舞蹈时只能6人一排等一系列礼仪规矩，普通百姓之间也同样有很多规定，遇见长辈的礼仪、祭祀礼仪，连同吃饭的规格等包罗万象。
儒家的一个美好愿望是：如果你偏离了仁义之心，那么只要你按照圣人制定的“礼”来办事，你就会回归于仁义。那么事实上可行吗？显然不可行，小雅在后面将详述“人性善恶”来说明不可行的理由。行不通怎么办？孔子认为应扩大教育，孟子在教育的同时提出“智”，也就是教人多学知识，明辩是非。到了董仲舒则又多了一个“信”，这样“仁义礼智信”成了儒家做人的“五常”准则。小雅认为这也是行不通的，真正行得通的是法家的“法”宝，关于这一点，小雅将在法家文章中详说，“法”和“礼”同样是做人的行为规范，“礼”是靠道德思想来维护，而“法”是靠国家机器强制执行。
三、春秋时期的儒家思想
上面讲了“仁义”的最初思想，在现实中一个人既可能是上级，到另一地方可能变成下级，例如周公在周是臣，在鲁是君。有时儿子可能是父亲的上级，年小的是年长的长辈等等，也就是上下级别、年龄长幼困难等导致狭义的“仁义”思想发展成广义的思想，“仁”者仁爱、博爱，“义”者正义、正直之意，不再用于上下级关系。在这儿小雅要抱怨孔子，为什么不象老子一样写一本系统性的书，明确定义一下仁义礼呢，后人为此浪费多少口舌！
其实，孔子也是在不断学习总结之中，孔子一身好学并不断调整自己的思想，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，可见孔子一直到70岁才形成完整的儒家思想。孔子的弟子也五花八门，有年长于孔子的，有官大于孔子的，有善于经商的、善于打仗的、善于外交的、也有强盗小偷等，孔子教学也因人而异，同样问仁而回答各异。
孔子非常注重礼仪，所作所为决不违反礼仪，这其中的原因可能许多人不知。礼仪非孔子首创，这是古已有之，夏朝商朝就已经有很多礼仪，周朝初期成王幼年继位，武庚串通管叔、蔡叔发动叛乱，被周公为首的人平息之后，周公便审时度势，及时修订了周朝一整套完整的礼仪，这套礼仪在其后数百年发挥了巨大作用。孔子的思想体系是效法三王之道，尤其是周公，所以孔子认为当前乱世之根源在于礼仪遭破坏，必须要恢复古礼。
个人认为，法无常法，礼无常礼，孔子的思想出发点无疑是好的，但不根据当前形势适时制定当时的礼制，则必然导致失败。因为周公之礼，到孔子时已经历时500年左右，无论是生活方式、物质的丰富程序、思想行为与500年前相比已是大大不同。当孔子见季氏身为大臣却用君主的排场时非常生气，以至于“是可忍孰不可忍”。孔子大可不必如此生气，物质生活大大发展，礼仪必须随之变化。
孔子为什么要从政？推行仁义如果只限于老百姓，那是不成功的。仁义必定要上仁下义，如果国家政府对百姓没有仁爱之心，百姓必然民不聊生，最后官逼民反，社会动荡。当今社会也是一样，政府让百姓交许多税，而官员几乎是无官不贪，百姓必然痛恨政府，政府必然动用军队来镇压，千百年来无不如此。孔子当然看到这一现象，所以孔子周游列国，遍谒七十二君，目的是想从上层推行自己的仁政理想。
四、战国时期的儒家思想
孔子是春秋末期人物，孔子死后很快就进入战国时期，儒家思想的宣传推广自然由孔门弟子担当。
孔子虽然没有著书，却整理了大量文献，主要有六经：《诗经》、《书经》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《乐经》，因焚书坑儒造成《乐经》已失，所以六经变成了五经。这六经是孔子教育学生的教科书，孔子死后弟子们以孔子的言行为材料，集体编写了《论语》巨作，作为儒家经典核心教程，至今仍是儒家学说最权威的著作。之后孟子及其弟子异军突起，将日已式微的孔门之道推向了一个高潮，著有《孟子》一书。
后人（指朱熹）将五经连同《论语》、《孟子》，再从《礼记》里选出２章分别命名为《大学》、《中庸》合起来称为《四书五经》，小雅至今也不明白，这个《大学》、《中庸》有什么必要专门单列，完全是舍本求末呀，而真正集大成的儒家巨著《荀子》却不列入其中，实在是莫名其妙。荀子是孟子死后多年才出道讲学，是战国末期的思想家，虽师法于宋研学派，却苦心钻研儒学，参合了百家思想，首创“性恶论”，圆满地解释了社会上辩论不清的理论难题，是儒家思想的最高结晶。
《礼记》既然是孔子整理，为什么又说曾子作《大学》、子思作《中庸》呢？从师承关系来看，曾子传子思，子思传孟子，《大学》、《中庸》的内容是这一师徒之间传授的重点或心法，就其内容来说，《大学》就只有426字，其余全是曾子的解释，所以说曾子作《大学》。子思作《中庸》是许多学者不承认的，唯一有说服力的就是《史记》中有这么一句话。
五、如何学习四书五经
当初学习时用的是朱子整理的繁体《集注》，当中大字小字混杂，各家注释罗列，让人头昏眼花，学习不是享受而是受罪，看了几遍仍然云里雾里不知所云，更没有一人来指导，当时没有互联网，更不可能百度一下。后来我便采取一策略，所有注释一概不看，这样阅读速度明显加快，虽有部分不明白，但几遍看过来便也明白大意。这使我想起《侠客行》里面的碑文中的注释，不仅无益反而扰乱人的思维。学四书五经最大困难还在于所涉及的人物大都不熟悉，再加上一些文言似懂非懂，小雅之所以能通读这些，一个重要原因是原本有扎实的在古文功底，同时也有丰富的历史知识。没有这两点却能够兴致勃勃地读下去，小雅认为应该很难。
关于内容，本人有以下几点建议：
1. 《大学》只看426字的经文，其余解释一概不看；
2. 《中庸》只看朱子的序中的解释，其余经文一概不看；
3. 《论语》是重点内容，应反复通读，不理解也没有关系；
4. 《书经》是关于尧舜禹汤周的史书，结合白话文明白意思；
5. 《诗经》有兴趣则多读，无兴趣少读可；
6. 《周易》中的《系辞》必读，其余根据兴趣；
7. 《礼记》大可不读，因为古礼除反应一下当时的思想，实无现实意义；
8. 《春秋》劝学网上将《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合而为一，是最方便的阅读。
9. 《孟子》可不读。除体现孟子伟大人格，及一些警句名言外，剩下就是为政的失败经验。
10. 《荀子》可通读，因为“劝学网”的朋友不读荀子的“劝学”篇有点说不过去（玩笑）。
对于初学者，尤其是没有太多历史知识的人来说，多看一些历史小说、哲学评论等有助于快速理解，劝学网已经整理了许多历史小说和传记，以后还将不断增加。对于真心想学儒家思想的朋友，建议要反复阅读，思考是关键，这和看普通小说完全是两回事。
六、人性善恶之辩
性恶论的荀子出来讲学之时，性善论的孟子已经去世多年，所以我们没有办法听到两位超级大儒来辩驳，而孟子的弟子虽与荀子辩论过，因其水平有限近似于无理取闹，到了唐宋韩愈、王安石、苏轼、扬雄等十多位文豪又争论的天翻地覆，直至现在仍未有定论，坚持性善者有之，坚持性恶者有之，坚持无善无恶者有之，坚持善恶混有者有之，更有人细化成性与情，将佛、老、孔三道菜炒来炒去，连欧洲哲学家也卷了进来。
孟子是针对告子以自然之性为本性来驳斥，根据孔子的“恻隐之心人皆有之”，以小孩落井为例，救人者非图名非图报而是出自本性，得出结论“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。小雅认为“孺子落井人救之”这论据是推不出“人性本善”这个结论的，从孟子开始仁义礼智的定义开始乱了。仁义与不仁不义本身就是善与不善的思想，礼是行为规范，智是判断能力。
荀子抛出“人之性恶，其善者伪也”的观点，进一步提出治国方案就是要从事教育，劝人学善，制定礼义、法规来限制人们的行为。这一思想立即遭到孟子学生的反驳：“你的本性是善是恶，先师孔子的本性也是恶吗？”荀子又反驳道：“圣人与常人相同而没有区别的是人之本性；圣人与常人不同，胜于常人的，是他们能够比常人先一步认识人之本性是恶的，并为改变人之本性，制定礼义和法规，并且自觉地遵行礼义和法规，而使风俗美，朝政美！”
小雅观点，根据后人的辩论“性恶论”未必就正确，但性恶论所产生的方法论却是可取的。法家由此也找到加强法制的理论根据，难怪荀子的２个高徒皆为法家人物。反观孔子的思想真是博大精深，孔子在处理人性问题时，撇开了善恶之分，而只说“性相近，习相远”便包含了一切。所以孔子处理问题决不过分，用“温良恭俭让”来形容真是太恰当了。从“道”的眼光来看，孔子是真的理解了道，而孟、荀最多只是“近道”，因此孔子说“物以类聚，数以群分”解释了这一系列现象。
七、儒家何以成为正统
孔子生前虽然遭到讥讽甚至围攻，死后在弟子尤其是孟子和荀子的倡导下，儒学成了“显学”，即使在秦国以法家为主导的国家中，儒学仍占有重要地位，尤其当吕不韦主政时，儒家思想更得到进一步推广。秦统一中国之后因术士以不死丹欺骗始皇随有焚书坑儒事件，据《太平御览》记载“始皇既坑儒焚典，乃发孔子墓欲取诸经传”，可见对儒家的重视程度。公子扶苏、二世皆有但是儒的文献记载。
汉朝初期主流思想也不是儒家而是道家，但儒家也受到相当的重视，刘邦在打天下时对儒生极不尊重，得了天下之后却对儒家逐渐重视起来，并成为第一个亲自到曲阜孔庙祭祀孔子的皇帝。导致刘邦思想转变的过程中，有两个人起到至关重要的作用，即叔孙通和陆贾。汉武帝时期董仲舒、公孙弘等大儒提出了天人合一、三纲五常等新思想，使汉武帝罢黜黄老、刑名等百家思想而独尊儒术，此后儒家在各朝各代都占据了首要位置，成为中国文化的正统思想。
许多人都知道“道家宜打天下而儒家宜治天下”，那么为什么儒家适合治世，为什么儒家会成为正统？要搞清楚这个问题先要明白“儒”的出处。自夏朝到周朝，主管文化教育的人称为“师”，主管祭祀及政务管理的人称为“儒”。在古代祭祀是一件非常重要的事，也是非常复杂的事，祭祀的各种礼仪，甚至朝廷的各种礼仪统统归“儒”来管理，包括礼仪的制定、执行、监督等，因此儒生对各种礼仪特别熟悉。“儒家”这个名称是孔子死后才称呼的，因为这一学派的人最注重的就是礼仪。
任何一个打天下的皇帝，在夺取政权以后就要考虑治理国家，如果没有一整套的礼仪规范，朝廷必将乱成一团，刘邦当初开会议事时人声鼎沸，最后是吕后故意打碎一只酒杯才使场面安静下来。太平天国定都南京时，最缺的正是儒生。另外还有一更重要的原因，坐江山的人没有一个不希望自己的臣民安安分分、循规蹈矩，希望自己的江山太太平平，而儒家倡导的恰恰是君君臣臣，百姓对皇帝要忠，孩子对父母要孝，这正好是治理天下最好的麻醉剂，所以儒家必定成为政府最好的迷魂汤。
八、儒家的大劫难
儒家成为中国传统文化的正统，影响着每一个华厦子孙，这期间也经历了很多次浩劫，第一次是秦始皇焚书坑儒，虽然针对术士骗人进行的，但法家之外的各家都遭殃了。第二次是五四运动，是专门针对儒家的一次批判运动，这也许是物极必反，起因是一大批海外回国人士为了救国，将政府腐败、国家落后、民不聊生的原因统统归罪于儒家，儒家从此彻底下台，至今多数人尚未认识到儒家的冤情。第三次说来好笑，因为林彪“尊孔反法”，所以打倒林彪的同时也要打倒孔子，目的是防止复辟倒退。
既然儒家是政府对百姓的迷魂汤，那么五四反孔有何冤情？这是一个普遍问题，绝大多数人都认为五四反孔正确，因此小雅在此一定要指出冤在何处。孔子创立儒家学派目的是要推行“仁义”主张，而“仁义”并不是只要求百姓对君忠对父孝，同时还要求君对民要爱父对子要慈。一般开国皇帝还能做到仁政，几代之后便腐败退化，不仅做不到“爱民如子”而是残酷压榨百姓，一旦百姓民不聊生，结果也只有起来造反。所以儒家倡导“仁义”并没有错，至今我们仍然倡导仁义，错就错在帝王只要求百姓忠孝，而自己胡作非为。
纵观诸子百家，真正为百姓着想的思想也就儒家和墨家，儒家思想成为统治者的工具，这是孔子始料不及也无法控制。这其中也有一些儒生为了一己私利而利用儒术为统治者卖命，当然这样的人应该很多，这和儒家思想没有关系，也就是说如果道家对这个人有用，他照样为自己利益而采用。
九、儒家思想的发展
小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏解释错了的人，因此随着年代久远，便会偏离孔子本意，于是有更多的人来反驳，就这样争来争去一直到现在，而且还将继续争执下去。
影响较大的首先是汉朝董仲舒，引进道家的五行学说创立谶讳神学，也就是你不管做什么好事或坏事，老天都会有某种感应，从而告诫皇帝你不要以为没人管得了你，上天在看着你呢。其次值得一提的是唐朝韩愈，因儒学被混入许多异学，因此韩愈矢志复兴儒学道统，掀起了儒学高峰。宋朝儒学大家太多，北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）结合太极图在易学方面有很大突破，尤其是邵雍。
南宋朱熹是二程的徒孙，继承了二程的理学并有重大突破，二程和朱子所编的《四书五经集注》更是后人学习的唯一教科书。所谓“理学”主要是参合了禅宗的思想，认为一个东西，这所以是这个东西，而不是另一东西，以及该东西是怎么来的，又将怎样变化而去，这其中必然有一个“理”，如果认识了这个“理”，也就认识了一切。
朱子的“理学”影响很大，一直到明朝的王阳明才用“心学”来推翻“理学”。心学是陆九渊所创，到王阳明才发展到顶峰。王阳明认为，理学的物物皆有理，这一点不错，但这个理不是在物中，而是在心，心就是理，认识自己的本心便认识了世界。这也是受禅宗思想的影响，即既不是风动，也不是旗动，而是人心在动。
虽然朱子对后人所作贡献很大，但小雅并不敬佩朱子，不是因为朱子在解释四书五经时有许多错误，也不是因为理学偏离了孔子本意，是因为朱子严格限制弟子学禅而自己却暗自看了很多禅书，修身没有修好。王阳明的思想在日本韩国影响非常大。清朝以后除顾炎武、龚自珍学问人品还可以称道，其余如曾国藩、康有为皆欺世盗名，不值一谈。
十、结束语
“祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了一次昏天黑地的大辩论，正方是以辕固生为代表的儒家，与反方是以黄生为代表的道家，正方认为“桀纣荒乱，失却民心，汤武讨伐，天经地义，顺应民心”，而反方认为“汤武臣子，以下犯上，决非天命”。
关于尧舜禹禅让的质疑更多，驳斥最彻底的是台湾的柏杨，引经据典将舜禹假禅让描写得腥风血雨，却又言辞凿凿令人不由得不信。小雅认为尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公是人不是神，是人就不可能不犯错误，柏杨所说事情应该是真实的。小雅甚至认为孔子不可能不知道这些历史事实，孔子之所以只说其正面事迹原因只有一个：“教育”。这和我们在家教育孩子是相同的，无论哪个父母在教育孩子时总是劝人为善，即使自己是小偷是坏人，也是只将正面的事情来教育孩子，只有当孩子有了足够的判断能力之后，父母才会适当地讲一些社会的阴暗面。
本人说这些并不表示孔子不值得尊敬，事实上我的心目中有两个人特别敬重，一个是孔子，另一个是孙文。我在国外时看到许多国内看不到的东西，比如周恩来有私生子、孙文私下曾签订过卖国条约等，这些事情即使真的存在，小雅也宁可信其无不愿信其有，就算有也不妨碍我尊敬孙文。孙的诗词文章比不上毛，军事指挥能力比不上毛，权力政治斗争比不上毛，就因为孙文的“三民主义”是真正的让人民作主，真正为人民着想，凭此一点足矣！孔子也如是。
一、儒家的核心是什么
孟子派的很多人认为儒家的核心是“仁”，而荀子派的很多人则认为是“礼”，也有人认为是“道”、是“德”、是“中庸”等等，说法不一。还有人认为，孔子之后儒分为八，八派各有侧重。小雅认为这些说法都不准确、不全面，孔子问道于老子，这时孔子心里已经明白，“道”、“德”是最高的思想境界，所以才对弟子说他今天见到了龙，但最高境界的思想却救不了社会，只能退而求其次，所以孔子极力推行“仁”和“义”。
现在的人们很容易搞糊涂“道德仁义”这些概念，因为道家所说的“道德”和儒家所说的“道德”是有点区别，道家重道而儒家重德，“义”作为墨家的中心内容之一，与儒家所说的“义”是有较大区别的。我们通常所说的“义”是墨家的“义”，侠义、情义、朋友之义等皆是墨家所说的广义的“义”。如果不弄清这两家不同的义，势必会造成争论不休，最后边自己也不知所云，尤其是百度贴吧上争论的激烈程度已势成水火。
儒家（包括道家）所说的“仁”和“义”是一个思想的两个方面，天地已分，君臣就位，君对臣的“爱”称之为“仁”，而臣对君的“忠”称之为“义”。推广到行政或企业，上级对下级的包容、爱护称之为“仁”，下级对上级的支持、负责称之为“义”。对家庭来说父母对子女的慈爱、宽容称之为“仁”，子女对父母的孝顺、养老称之后“义”。你不仁则我不义，就是说上级对下级失去了仁爱之心，则会导致下级对上级的不义，反之亦然，下级对上级不义，则上级也会对下级不仁。
回答儒家的核心问题，必须要分阶段才能回答，因为儒家在不断发展、扩充，就连孔子时代也是不断学习完善的过程。孔子时代的核心自然是“仁义礼”三者，孟子则是突出“仁”的作用，荀子则突出“礼”的作用，但二者基本上还是孔子的主张，宋明之后，由于吸收了大量佛教禅宗思想，形成了“宋理学”、“明心学”的新“核心”。
二、道德仁义礼的关系
后人将“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是认为是儒家做人的根本，这完全是对儒家思想的误解，是没有搞明白道德仁义礼的关系所造成的。“道”即“无”，“无”生“有”，“有”生万物之时，这个“有”具有“大德”，万物相生，生物者得“德”，被生者得“物”，所以失去“物”则得到“德”，因此也可以说“德生万物”。“德”是完全的付出，而不管被生的物是好是坏，因为在“道”或“德”的眼里，“好坏、美丑、对错、上下、前后”等都是物的两个方面，这两个方面会相互转化，所以“德”不会偏向任何一边，如果偏向一边则“失德”，所以道家处理矛盾的方针是“报怨以德”，“既以为人己愈有、既以与人己愈多”，也就是你付出的“物”越多，自己得到的“德”就越多。
这儿就要提到孔子处理矛盾时的态度，当有人问孔子对“报怨以德”的看法时，孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 意思是如果以德报怨的话，那么用什么来报答德呢？应该以直报怨，以德报德。从这儿可以看出儒家并不和道家站在同一层次，而是已经有了是非对错的区别，所以处理问题就只能用“仁、义”的思想教化人们向“善”的一面靠拢，而“不仁、不义”则是背离“德”的行为。所以“德高望重”不是随便称呼的，只有此人德泽一方，所有的人都得到好处，才能有此称谓。说某人很“仁义”也不是随便夸奖，当对方不仁时你要有义，当对方不义时你要有仁，也就是你要包容对方的过失，从而感化对方。
老子看明白了这个关系，所以书中总结道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。法家又补充了一句“失礼而后法”。“礼、法”是什么？随着社会发展、道德沦丧、人心不古，用道德无法感化、用仁义也无法劝阻之际，儒家抛出了另一治理国家、治理社会的法宝“礼”。这比当今所说的“礼貌”的礼要广得多，“礼”是对上至君主、下至百姓的一整套行为规范，具体说就是君主出门应该坐四马所拉的车、宴会舞蹈时可以8个人一排，而上大夫只能坐二马所拉的车、舞蹈时只能6人一排等一系列礼仪规矩，普通百姓之间也同样有很多规定，遇见长辈的礼仪、祭祀礼仪，连同吃饭的规格等包罗万象。
儒家的一个美好愿望是：如果你偏离了仁义之心，那么只要你按照圣人制定的“礼”来办事，你就会回归于仁义。那么事实上可行吗？显然不可行，小雅在后面将详述“人性善恶”来说明不可行的理由。行不通怎么办？孔子认为应扩大教育，孟子在教育的同时提出“智”，也就是教人多学知识，明辩是非。到了董仲舒则又多了一个“信”，这样“仁义礼智信”成了儒家做人的“五常”准则。小雅认为这也是行不通的，真正行得通的是法家的“法”宝，关于这一点，小雅将在法家文章中详说，“法”和“礼”同样是做人的行为规范，“礼”是靠道德思想来维护，而“法”是靠国家机器强制执行。
三、春秋时期的儒家思想
上面讲了“仁义”的最初思想，在现实中一个人既可能是上级，到另一地方可能变成下级，例如周公在周是臣，在鲁是君。有时儿子可能是父亲的上级，年小的是年长的长辈等等，也就是上下级别、年龄长幼困难等导致狭义的“仁义”思想发展成广义的思想，“仁”者仁爱、博爱，“义”者正义、正直之意，不再用于上下级关系。在这儿小雅要抱怨孔子，为什么不象老子一样写一本系统性的书，明确定义一下仁义礼呢，后人为此浪费多少口舌！
其实，孔子也是在不断学习总结之中，孔子一身好学并不断调整自己的思想，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，可见孔子一直到70岁才形成完整的儒家思想。孔子的弟子也五花八门，有年长于孔子的，有官大于孔子的，有善于经商的、善于打仗的、善于外交的、也有强盗小偷等，孔子教学也因人而异，同样问仁而回答各异。
孔子非常注重礼仪，所作所为决不违反礼仪，这其中的原因可能许多人不知。礼仪非孔子首创，这是古已有之，夏朝商朝就已经有很多礼仪，周朝初期成王幼年继位，武庚串通管叔、蔡叔发动叛乱，被周公为首的人平息之后，周公便审时度势，及时修订了周朝一整套完整的礼仪，这套礼仪在其后数百年发挥了巨大作用。孔子的思想体系是效法三王之道，尤其是周公，所以孔子认为当前乱世之根源在于礼仪遭破坏，必须要恢复古礼。
个人认为，法无常法，礼无常礼，孔子的思想出发点无疑是好的，但不根据当前形势适时制定当时的礼制，则必然导致失败。因为周公之礼，到孔子时已经历时500年左右，无论是生活方式、物质的丰富程序、思想行为与500年前相比已是大大不同。当孔子见季氏身为大臣却用君主的排场时非常生气，以至于“是可忍孰不可忍”。孔子大可不必如此生气，物质生活大大发展，礼仪必须随之变化。
孔子为什么要从政？推行仁义如果只限于老百姓，那是不成功的。仁义必定要上仁下义，如果国家政府对百姓没有仁爱之心，百姓必然民不聊生，最后官逼民反，社会动荡。当今社会也是一样，政府让百姓交许多税，而官员几乎是无官不贪，百姓必然痛恨政府，政府必然动用军队来镇压，千百年来无不如此。孔子当然看到这一现象，所以孔子周游列国，遍谒七十二君，目的是想从上层推行自己的仁政理想。
四、战国时期的儒家思想
孔子是春秋末期人物，孔子死后很快就进入战国时期，儒家思想的宣传推广自然由孔门弟子担当。
孔子虽然没有著书，却整理了大量文献，主要有六经：《诗经》、《书经》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《乐经》，因焚书坑儒造成《乐经》已失，所以六经变成了五经。这六经是孔子教育学生的教科书，孔子死后弟子们以孔子的言行为材料，集体编写了《论语》巨作，作为儒家经典核心教程，至今仍是儒家学说最权威的著作。之后孟子及其弟子异军突起，将日已式微的孔门之道推向了一个高潮，著有《孟子》一书。
后人（指朱熹）将五经连同《论语》、《孟子》，再从《礼记》里选出２章分别命名为《大学》、《中庸》合起来称为《四书五经》，小雅至今也不明白，这个《大学》、《中庸》有什么必要专门单列，完全是舍本求末呀，而真正集大成的儒家巨著《荀子》却不列入其中，实在是莫名其妙。荀子是孟子死后多年才出道讲学，是战国末期的思想家，虽师法于宋研学派，却苦心钻研儒学，参合了百家思想，首创“性恶论”，圆满地解释了社会上辩论不清的理论难题，是儒家思想的最高结晶。
《礼记》既然是孔子整理，为什么又说曾子作《大学》、子思作《中庸》呢？从师承关系来看，曾子传子思，子思传孟子，《大学》、《中庸》的内容是这一师徒之间传授的重点或心法，就其内容来说，《大学》就只有426字，其余全是曾子的解释，所以说曾子作《大学》。子思作《中庸》是许多学者不承认的，唯一有说服力的就是《史记》中有这么一句话。
五、如何学习四书五经
当初学习时用的是朱子整理的繁体《集注》，当中大字小字混杂，各家注释罗列，让人头昏眼花，学习不是享受而是受罪，看了几遍仍然云里雾里不知所云，更没有一人来指导，当时没有互联网，更不可能百度一下。后来我便采取一策略，所有注释一概不看，这样阅读速度明显加快，虽有部分不明白，但几遍看过来便也明白大意。这使我想起《侠客行》里面的碑文中的注释，不仅无益反而扰乱人的思维。学四书五经最大困难还在于所涉及的人物大都不熟悉，再加上一些文言似懂非懂，小雅之所以能通读这些，一个重要原因是原本有扎实的在古文功底，同时也有丰富的历史知识。没有这两点却能够兴致勃勃地读下去，小雅认为应该很难。
关于内容，本人有以下几点建议：
1. 《大学》只看426字的经文，其余解释一概不看；
2. 《中庸》只看朱子的序中的解释，其余经文一概不看；
3. 《论语》是重点内容，应反复通读，不理解也没有关系；
4. 《书经》是关于尧舜禹汤周的史书，结合白话文明白意思；
5. 《诗经》有兴趣则多读，无兴趣少读可；
6. 《周易》中的《系辞》必读，其余根据兴趣；
7. 《礼记》大可不读，因为古礼除反应一下当时的思想，实无现实意义；
8. 《春秋》劝学网上将《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合而为一，是最方便的阅读。
9. 《孟子》可不读。除体现孟子伟大人格，及一些警句名言外，剩下就是为政的失败经验。
10. 《荀子》可通读，因为“劝学网”的朋友不读荀子的“劝学”篇有点说不过去（玩笑）。
对于初学者，尤其是没有太多历史知识的人来说，多看一些历史小说、哲学评论等有助于快速理解，劝学网已经整理了许多历史小说和传记，以后还将不断增加。对于真心想学儒家思想的朋友，建议要反复阅读，思考是关键，这和看普通小说完全是两回事。
六、人性善恶之辩
性恶论的荀子出来讲学之时，性善论的孟子已经去世多年，所以我们没有办法听到两位超级大儒来辩驳，而孟子的弟子虽与荀子辩论过，因其水平有限近似于无理取闹，到了唐宋韩愈、王安石、苏轼、扬雄等十多位文豪又争论的天翻地覆，直至现在仍未有定论，坚持性善者有之，坚持性恶者有之，坚持无善无恶者有之，坚持善恶混有者有之，更有人细化成性与情，将佛、老、孔三道菜炒来炒去，连欧洲哲学家也卷了进来。
孟子是针对告子以自然之性为本性来驳斥，根据孔子的“恻隐之心人皆有之”，以小孩落井为例，救人者非图名非图报而是出自本性，得出结论“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。小雅认为“孺子落井人救之”这论据是推不出“人性本善”这个结论的，从孟子开始仁义礼智的定义开始乱了。仁义与不仁不义本身就是善与不善的思想，礼是行为规范，智是判断能力。
荀子抛出“人之性恶，其善者伪也”的观点，进一步提出治国方案就是要从事教育，劝人学善，制定礼义、法规来限制人们的行为。这一思想立即遭到孟子学生的反驳：“你的本性是善是恶，先师孔子的本性也是恶吗？”荀子又反驳道：“圣人与常人相同而没有区别的是人之本性；圣人与常人不同，胜于常人的，是他们能够比常人先一步认识人之本性是恶的，并为改变人之本性，制定礼义和法规，并且自觉地遵行礼义和法规，而使风俗美，朝政美！”
小雅观点，根据后人的辩论“性恶论”未必就正确，但性恶论所产生的方法论却是可取的。法家由此也找到加强法制的理论根据，难怪荀子的２个高徒皆为法家人物。反观孔子的思想真是博大精深，孔子在处理人性问题时，撇开了善恶之分，而只说“性相近，习相远”便包含了一切。所以孔子处理问题决不过分，用“温良恭俭让”来形容真是太恰当了。从“道”的眼光来看，孔子是真的理解了道，而孟、荀最多只是“近道”，因此孔子说“物以类聚，数以群分”解释了这一系列现象。
七、儒家何以成为正统
孔子生前虽然遭到讥讽甚至围攻，死后在弟子尤其是孟子和荀子的倡导下，儒学成了“显学”，即使在秦国以法家为主导的国家中，儒学仍占有重要地位，尤其当吕不韦主政时，儒家思想更得到进一步推广。秦统一中国之后因术士以不死丹欺骗始皇随有焚书坑儒事件，据《太平御览》记载“始皇既坑儒焚典，乃发孔子墓欲取诸经传”，可见对儒家的重视程度。公子扶苏、二世皆有但是儒的文献记载。
汉朝初期主流思想也不是儒家而是道家，但儒家也受到相当的重视，刘邦在打天下时对儒生极不尊重，得了天下之后却对儒家逐渐重视起来，并成为第一个亲自到曲阜孔庙祭祀孔子的皇帝。导致刘邦思想转变的过程中，有两个人起到至关重要的作用，即叔孙通和陆贾。汉武帝时期董仲舒、公孙弘等大儒提出了天人合一、三纲五常等新思想，使汉武帝罢黜黄老、刑名等百家思想而独尊儒术，此后儒家在各朝各代都占据了首要位置，成为中国文化的正统思想。
许多人都知道“道家宜打天下而儒家宜治天下”，那么为什么儒家适合治世，为什么儒家会成为正统？要搞清楚这个问题先要明白“儒”的出处。自夏朝到周朝，主管文化教育的人称为“师”，主管祭祀及政务管理的人称为“儒”。在古代祭祀是一件非常重要的事，也是非常复杂的事，祭祀的各种礼仪，甚至朝廷的各种礼仪统统归“儒”来管理，包括礼仪的制定、执行、监督等，因此儒生对各种礼仪特别熟悉。“儒家”这个名称是孔子死后才称呼的，因为这一学派的人最注重的就是礼仪。
任何一个打天下的皇帝，在夺取政权以后就要考虑治理国家，如果没有一整套的礼仪规范，朝廷必将乱成一团，刘邦当初开会议事时人声鼎沸，最后是吕后故意打碎一只酒杯才使场面安静下来。太平天国定都南京时，最缺的正是儒生。另外还有一更重要的原因，坐江山的人没有一个不希望自己的臣民安安分分、循规蹈矩，希望自己的江山太太平平，而儒家倡导的恰恰是君君臣臣，百姓对皇帝要忠，孩子对父母要孝，这正好是治理天下最好的麻醉剂，所以儒家必定成为政府最好的迷魂汤。
八、儒家的大劫难
儒家成为中国传统文化的正统，影响着每一个华厦子孙，这期间也经历了很多次浩劫，第一次是秦始皇焚书坑儒，虽然针对术士骗人进行的，但法家之外的各家都遭殃了。第二次是五四运动，是专门针对儒家的一次批判运动，这也许是物极必反，起因是一大批海外回国人士为了救国，将政府腐败、国家落后、民不聊生的原因统统归罪于儒家，儒家从此彻底下台，至今多数人尚未认识到儒家的冤情。第三次说来好笑，因为林彪“尊孔反法”，所以打倒林彪的同时也要打倒孔子，目的是防止复辟倒退。
既然儒家是政府对百姓的迷魂汤，那么五四反孔有何冤情？这是一个普遍问题，绝大多数人都认为五四反孔正确，因此小雅在此一定要指出冤在何处。孔子创立儒家学派目的是要推行“仁义”主张，而“仁义”并不是只要求百姓对君忠对父孝，同时还要求君对民要爱父对子要慈。一般开国皇帝还能做到仁政，几代之后便腐败退化，不仅做不到“爱民如子”而是残酷压榨百姓，一旦百姓民不聊生，结果也只有起来造反。所以儒家倡导“仁义”并没有错，至今我们仍然倡导仁义，错就错在帝王只要求百姓忠孝，而自己胡作非为。
纵观诸子百家，真正为百姓着想的思想也就儒家和墨家，儒家思想成为统治者的工具，这是孔子始料不及也无法控制。这其中也有一些儒生为了一己私利而利用儒术为统治者卖命，当然这样的人应该很多，这和儒家思想没有关系，也就是说如果道家对这个人有用，他照样为自己利益而采用。
九、儒家思想的发展
小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏解释错了的人，因此随着年代久远，便会偏离孔子本意，于是有更多的人来反驳，就这样争来争去一直到现在，而且还将继续争执下去。
影响较大的首先是汉朝董仲舒，引进道家的五行学说创立谶讳神学，也就是你不管做什么好事或坏事，老天都会有某种感应，从而告诫皇帝你不要以为没人管得了你，上天在看着你呢。其次值得一提的是唐朝韩愈，因儒学被混入许多异学，因此韩愈矢志复兴儒学道统，掀起了儒学高峰。宋朝儒学大家太多，北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）结合太极图在易学方面有很大突破，尤其是邵雍。
南宋朱熹是二程的徒孙，继承了二程的理学并有重大突破，二程和朱子所编的《四书五经集注》更是后人学习的唯一教科书。所谓“理学”主要是参合了禅宗的思想，认为一个东西，这所以是这个东西，而不是另一东西，以及该东西是怎么来的，又将怎样变化而去，这其中必然有一个“理”，如果认识了这个“理”，也就认识了一切。
朱子的“理学”影响很大，一直到明朝的王阳明才用“心学”来推翻“理学”。心学是陆九渊所创，到王阳明才发展到顶峰。王阳明认为，理学的物物皆有理，这一点不错，但这个理不是在物中，而是在心，心就是理，认识自己的本心便认识了世界。这也是受禅宗思想的影响，即既不是风动，也不是旗动，而是人心在动。
虽然朱子对后人所作贡献很大，但小雅并不敬佩朱子，不是因为朱子在解释四书五经时有许多错误，也不是因为理学偏离了孔子本意，是因为朱子严格限制弟子学禅而自己却暗自看了很多禅书，修身没有修好。王阳明的思想在日本韩国影响非常大。清朝以后除顾炎武、龚自珍学问人品还可以称道，其余如曾国藩、康有为皆欺世盗名，不值一谈。
十、结束语
“祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了一次昏天黑地的大辩论，正方是以辕固生为代表的儒家，与反方是以黄生为代表的道家，正方认为“桀纣荒乱，失却民心，汤武讨伐，天经地义，顺应民心”，而反方认为“汤武臣子，以下犯上，决非天命”。
关于尧舜禹禅让的质疑更多，驳斥最彻底的是台湾的柏杨，引经据典将舜禹假禅让描写得腥风血雨，却又言辞凿凿令人不由得不信。小雅认为尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公是人不是神，是人就不可能不犯错误，柏杨所说事情应该是真实的。小雅甚至认为孔子不可能不知道这些历史事实，孔子之所以只说其正面事迹原因只有一个：“教育”。这和我们在家教育孩子是相同的，无论哪个父母在教育孩子时总是劝人为善，即使自己是小偷是坏人，也是只将正面的事情来教育孩子，只有当孩子有了足够的判断能力之后，父母才会适当地讲一些社会的阴暗面。
本人说这些并不表示孔子不值得尊敬，事实上我的心目中有两个人特别敬重，一个是孔子，另一个是孙文。我在国外时看到许多国内看不到的东西，比如周恩来有私生子、孙文私下曾签订过卖国条约等，这些事情即使真的存在，小雅也宁可信其无不愿信其有，就算有也不妨碍我尊敬孙文。孙的诗词文章比不上毛，军事指挥能力比不上毛，权力政治斗争比不上毛，就因为孙文的“三民主义”是真正的让人民作主，真正为人民着想，凭此一点足矣！孔子也如是。
